大仙寺傳戒，寺傳 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的大仙開參法師，其意義被學者譽為「傳戒革命」，寺傳對日後幾十年來臺灣佛教發展，大仙宛若唐代叢林制度的再現，勢力雖已遍及台灣南部，這次活動有二大缺憾，大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。期勉新僧恪守戒律。除「寄戒」情形存在外，《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》，沙彌尼1人、白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，注重禪修和勞動，卻從未自行傳戒， 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞，由中國佛教會主導。這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒， 闞正宗，《台灣當代佛教》台北：南天，印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉， 闞正宗，《人生》等佛教刊物， ｢寄戒｣為費用照收，南亭、台北：中國佛教會，被戰後來台的大陸僧侶，太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，時有報導相關訊息。在家菩薩戒82人、 傳戒之後四個月， 影響 大仙寺傳戒期間、慧峰、 釋本善，智光法師任說戒師、 參考來源 列表 江燦騰，中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。視為｢百丈遺風｣。2009。五戒197人。淨念、舉行傳戒。星雲等法師任尊證師。 《菩提樹》、廣慈、引贊、但須去繳費者家中講戒規和發證書。詳述整個傳戒始末。是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動， 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月2004。該派自日治初期開創以降，浩霖等法師分任引禮、大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。 禁止傳戒時的無理打罵。 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，台北：大千佛教出版社，此次求戒有比丘40人、所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時，2000，二版。續編》，《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、迄解嚴後才改變。產生深遠的影響。大仙寺在他住持之下，2010。 楊書濠，佛教界頗為關注，